战国时期的百家争鸣(百家争鸣开始于什么时候)
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2023-12-06
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1. 战国时期的百家争鸣,百家争鸣开始于什么时候?
百家争鸣、是春秋战国时期,奠定的儒家文化思想,孕育了我国几千年传统文化和政治、哲学、思想!是历代王朝治理国家的一个大方向,同时也构建了中华民族传统文化的基本精神!对当时社会和发展,起到了很大的推动作用。
2. 为何法家思想更受诸侯青睐?
感谢邀请。
首先,从当时的时代背景来分析。诸侯混战,弱肉强食。诸侯一心想要多的土地和人民,不断进行征伐战争。对各诸侯来讲,雄霸天下必用霸道。这也是孟子的思想不被梁国采纳的原因。
其次,分析法家代表人物韩非。韩非师从荀卿,但思想观念却与荀卿大不相同,他没有承袭儒家的思想,却“喜刑名法术之。学”(申不害主张君主当执术无刑,因循以督责臣下,其责深刻,所以申不害的理论称为“术”。商鞅的理论称为“法”。这两种理论统称“刑名”,所以称为“刑名法术之学”),“归本于黄老”(指韩非的理论与黄老之法相似,都不尚繁华,清简无为,君臣自正),继承并发展了法家思想,成为战国末年法家之集大成者。
韩国在战国七雄中是最弱小的国家,韩非身为韩国公子,目睹韩国日趋衰弱,曾多次向韩王上书进谏,希望韩王安励精图治,变法图强,但韩王置若罔闻,始终都未采纳。这使他非常悲愤和失望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路,写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作,全面、系统地阐述了他的法治思想,抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。
后来这些著作流传到秦国,秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后,大加赞赏,发出“嗟乎!寡人得见此人与之游,死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至,仰慕已极。秦王政不知这两篇文章是谁所写,于是便问李斯,李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非,便马上下令攻打韩国。韩王安原本不重用韩非,但此时形势紧迫,于是便派韩非出使秦国。秦王政见到韩非,非常高兴,然而却未被信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩,由此遭到李斯和姚贾的谗害,他们诋毁地说:“韩非,韩之诸公子也。今王欲并诸侯,非终为韩不为秦,此人之情也。今王不用,久留而归之,此自遣患也,不如以过法诛之。”秦王政认可了他们的说法,下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药,让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹,却又不能进见。秦王政在韩非入狱之后后悔了,便下令人赦免韩非,然而为时已晚。(见《史记·老子韩非列传》)
韩非的著作,是他逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。自汉而后,《韩非子》版本渐多,其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡,考订精确,取舍严谨;梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要,深入浅出,功力深厚。
[编辑本段]韩非子与《韩非子》
韩非子有两个解释,一指人物战国末期韩国著名的哲学家、法家代表韩非;二指一本书,是韩非死后,后人搜集其遗著,并加入他人论述韩非学说的文章编成的。
韩非注意研究历史,认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古,不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》),要根据今天的实际来制定政策。他的历史观,为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了君主专制中央集权的理论。
对于民众,他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论,认为民众的本性是“恶劳而好佚”,要以法来约束民众,施刑于民,才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。(《韩非子·心度》)。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来,不利于君王统治。
对于君主,他主张“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”(《韩非子·物权》),国家的大权,要集中在君主(“圣人”)一人手里,君主必须有权有势,才能治理天下,“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此,君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族,“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》);同时,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们,“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。
对于政治,韩非主张改革和实行法治,要求“废先王之教”(《韩非子·问田》),“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”,就要严格执行,任何人也不能例外,做到“法不阿贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。
对于臣下,他认为要去“五蠹”,防“八奸”。(《韩非子·八奸》 《韩非子·五蠹》)所谓五蠹,就是指:1、学者(指儒家);2、言谈者(指纵横家);3、带剑者(指游侠);4、患御者(指依附贵族并且逃避兵役的人);5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制,是无益于耕战的“邦之虫”,必须铲除。 所谓“八奸”,就是指:1“同床”,指君主妻妾;2“在旁”,指俳优、侏儒等君主亲信侍从;3“父兄”,指君主的叔侄兄弟;4“养殃”,指有意讨好君主的人;5“民萌”,指私自散发公财取悦民众的臣下;6“流行”,指搜寻说客辩士收买人心,制造舆论的臣下;7“威强”,指豢养亡命之徒,带剑门客炫耀自己威风的臣下;8“四方”,指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危,要像防贼一样防备他们。
韩非的这些主张,反映了新兴封建地主阶级的利益和要求,为结束诸侯割据,建立统一的中央集权的封建国家,提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施,就是韩非理论的应用和发展。
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。 这部书现存五十五篇,约十余万言,大部分为韩非自己的作品。
《韩非子》一书,重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论,达到了先秦法家理论的最高峰,为秦统一六国提供了理论武器,同时,也为以后的封建专制制度提供了理论根据。 一韩非为首的法家代表。
商鞅变法把法家思想付诸实施。秦国的强大是各诸侯国有目共睹的。只可惜各诸侯国不能坚持到底。结果被强大的秦国一步一步蚕食掉。
3. 为什么说民国时期是继春秋战国后第二个百家争鸣时期?
这个问题在《中国共产党历史》正本上,有介绍建党前的民众思想状况的片断,自推翻清朝帝制后,社会思想空前活跃,各种社会团体、学术组织不断兴起,给不同学术争论提供了相应的空间。
比如,据我对地方史实了解,南方各省学生自1913年始,就有组织学生排演《何处是国家》等新剧的社会活动;1916年袁世凯死后,社会新潮蓬勃兴起,各地办刊、小报层出不穷,民间兴办新式学校,言论相对宽松自由。自1917年秋,俄国十月革命胜利后,苏联把马列主义输入到中国,民国各地因军阀割据,当时的北京政权总统替换成常态,控制力不强,社会思想活跃度一时形成高潮。
文学上,鲁迅的白话小说《狂人日记》于1918年发表,引起很大的社会反响。社会思想及活动上,陈独秀等主办《新青年》杂志,成为全国新文化运动的旗手,毛泽东在湖南创办《新湘评论》等,发动劳工运动、学生运动。全国于1919年春末,一举发动了“五四”运动,各个省、市纷纷响应,这是一次以新思想、新文化为主题的全国性运动,喊起了打倒“孔家店(孔子)”的口号。倡导推广白话文,鼓动婚姻自由,反对封建主义,反对帝国主义,全国工潮(工人运动)、学潮(学生运动),各行各业(店员、职员、家庭妇女、社会青年等等)都卷入了运动,可说是风起云涌,浪潮叠起。这些“争鸣自由”的广泛活动,从中产生了一批社会组织骨干,全国各地纷纷成立共产主义小组,为中国共产党的正式成立,作了思想上和组织(干部)上的准备。此后,在苏联的共产国际(组织),派员潜入中国,于1921年夏正式建党。
如果没有民国前期的思想、文化自由,也就不能及时酝酿建立中共党的组织,阻碍将会更大,对于孙中山联俄、联共、扶助农工政略方针的推出,对于第一次国(民党)、共(产党)携手合作,于1926年发动北伐战争(大革命),打倒列強,推翻三大军阀,这些宏大的目标,必将不能预期实现。中国的现代历史,又将是另外一个样子。当然,世界潮流浩浩荡荡,大浪淘沙,有些东西是不能假设的,顺应时代,勇立潮头,才是英雄!!
4. 百家争鸣的结果?
要回答这个问题,首先需要了解春秋时期的百家争鸣是如何产生的。
时间追溯至姬发推翻商纣王统治,建立周王朝时期。周朝的统治者们推行了两项影响后世千年的政策:
一 、将天命归于周王,而不是周人。尽管只有一字之差,对去其它诸侯来说,却是至关重要。商将天命归于商人,导致商纣王完全不把其他诸侯国子民当人,凶残暴戾,不得人心;周将天命归于周王,也就是“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣“,周人和其他诸侯国的子民一样,地位平等,都是周王的百姓。百姓心安,国家稳定。
二 、将“周公制礼”作为国家的基本法,整个社会形成“礼”的制度。上至君王,下至百姓,行为规范都有据可依,有礼可循,社会正常运转。
百家争鸣
随着时间的推逝,两个因素导致百家争鸣现象出现。
一、周朝建立之后,周王将土地分封给自己的亲信、朋友、亲戚,让他们成立诸侯国,诸侯国承担保护周王朝的任务。正如《左传》中所说“封建亲戚,以藩屏周“。随着诸侯势力逐渐壮大,土地逐渐增多,各诸侯又将领地分给自己的亲信、朋友、亲戚去管理,这样就形成了很多二级诸侯国。最多的时候,大小诸侯国达到140多个,这为百家争鸣的出现提供了温床。
春秋初期的诸侯国
二、春秋后期,礼崩乐坏,社会风气败坏,周礼遭到遗弃。没有行为规范的结果是迷茫,人们必须去不断探索新的行为秩序,于是思想大爆炸,百家争鸣出现。
百家学说理论体系是基础,百个诸侯国的存在是学说被推广的动力。各诸侯国提供财力,人力、国力来尝试推行不同学说,践行不同的行为规范,尝试着强大国家。
百家学说虽然门派很多,但探索的内容基本上围绕如何对待周礼展开。
第一种主张恢复周礼,克己复礼,典型代表是儒家。儒家产生于中原地区,保持入世态度。儒家认为春秋末年混乱的社会状态是由于世人不遵守周礼,不按规矩办事所导致。回归传统,克己复礼,才能匡扶社稷。
孔子
第二种主张摒弃周礼,以法代礼,典型代表是法家。法家同样产生于中原地区,保持入世态度。法家认为春秋末年混乱的社会状态是由于世人应循守旧,践行迂腐的周礼所致。开创新规,依法治国,才能富国强兵。
韩非子
第三种主张无为而治,顺应自然,典型代表是道家。道家产生于荆楚大地,山川遍布,地广人稀,采取的是一种出世的态度。道家觉的“世人慌慌张张,只为碎银几两”,继承还是摒弃周礼并不重要,无欲也就无求,广阔天地,投身自然才是正途。
老子
百家争鸣产生于春秋后期礼崩乐坏的时代,也正由于众多诸侯国的存在,才得以被践行。到了战国时期,不断混战,互相兼并,诸侯国不断减少,大部分学说因为缺少支持而逐渐没落。
秦国推行商鞅变法,践行法家学说,实力不断壮大,最终统一天下。
秦始皇“焚书坑儒“、项羽“火烧咸阳”、汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,很多学说历经磨难,完全被历史抹去,留下遗憾。
综上所述,随着秦依靠法家学说一统六国,也依照法家来规范秦国。其他学说自然被摒弃,很多学说也因此彻底消失在历史长河之中,因此,秦朝整合诸子百家是不可能发生的事情。
以上为个人观点,希望读者喜欢。
5. 百家争鸣的时间?
百家争鸣是中国战国时期(公元前475年-公元前221年)的一种学术思潮,可以说是在这个时期的政治、经济和文化竞争环境中形成的。在这个时期,各国公子和大夫对于社会和政治问题进行激烈的讨论和辩论,形成了多种不同的思想流派和学术思潮,其中最著名的有儒家、墨家、道家、法家等等。这些不同的思潮之间经常进行争论,而这种争论的激烈程度和广度被称为“百家争鸣”。百家争鸣不仅是中国思想史上的一个重要时期,也是中国古代文化的一种特殊现象。
6. 为何后来没有这样的局面了?
春秋战国时期,有百家争呜,思想家和哲学家辈出,各大学派相互争霸称雄的盛况,这与当时的历史背景息息相关。
春秋战国时期,各君王争霸,文人墨客,谋士是他们争取的对象,君王,诸侯都有攀比养食客的风气,社会上的谋士,政客,文人,武艺高强的人,甚至是鸡鸣狗盗之术的人,都被君王,诸侯所眷养,即养兵千日,用兵一时。当时各个君王的思想家和哲学家自成一派,形成各派系的明争暗斗的百家争鸣的嘉年华。
秦始皇统一国家后,建立了中国史上第一个封建王朝,为了立威,消除异已,坑儒和迫害儒家思想,对儒家思想造成了极大的伤害。各个流派的思想和哲学家都纷纷投靠朝庭,为朝庭效力,他们的思想领域要写统治阶级一致,否则将召杀身之祸。但是秦始皇对统一国家,统一语言,统一度量衡等做出了不可磨灭的贡献。
综上所述,思想家和政治家的百家争鸣的局面,被效忠朝庭的另一种形式所代替。
7. 有谁可以讲讲春秋战国?
我是棠棣,我来回答这个问题:
传统上关于百家的划分,最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中,将百家首次划分为:「阴阳、儒、墨、名、法、道」等六家。
后来,刘歆在《七略》中,又在司马谈划分的基础上,增「纵横、杂、农、小说」等为十家。班固在《汉书.艺文志》中袭刘歆,并认为:「诸子十家, 其可观者九家而已。 」后来, 人们去 「小说家」,将剩下的九家称为 「九流」。自此,中国古代学术界都依从班固,百家就成了「九流」 。
今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增「兵、医」 ,认为:「故论先秦学术,实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。 」
儒家儒家崇尚《周礼》 ,认为人人安份守已,互相关怀,达至一个大同世界,就是「仁」 。「仁」是儒家的核心内容。
其主要内容如下:
伦理观∶「仁」是是伦理道德的总纲。 「仁」就是「爱人」 ,君主要体民情、爱惜民力,反对苛政。若要实践仁德,需要「忠」和「恕」 。「忠」是尽自己的本份; 「恕」是推己及人。提倡以「礼」、「乐」,约束人的行为,陶冶人的性情。
政治观∶主张以礼义治国,回复西周时期的德治。 而社会各阶层人士应尽本份,以达致 「君君、臣臣、父父、子子」的和谐局面,这就是正名思想。
教育观∶孔子提出「有教无类」的主张,认为教不应分贵贱贤愚。他认为「因材施教」是理想的教学方法。他又提倡「温故知新」及「举一反三」等学习方法。
宇宙观∶对鬼神之说抱着「存而不论」的态度,主张「敬鬼神而远之」 ,但却十分重视祭祀祖先。
代表人物:
孔子
孔子,名丘,字仲尼。据史记所说,他生于鲁襄公二十二年(公元前 551 年),卒于鲁哀公十六年(公元前 479 年),年七十三。他是儒家的始创人物,被后世尊为「万世师表」 ,也被称为「圣人」 。
孔子周游列国,先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国,宣扬其政治抱负,但皆不得要领。孔子不能伸展自己的抱负,心灰意冷,遂返回鲁国,是为鲁哀公十一年,孔子已六十八岁。自此以后,他潜心讲学和著书,在此其间与弟子重新编订了《五经》和撰写《春秋》 ,为的是要记载春秋时代所发生的大事,阐发儒家的价值观。
五年后,孔子去世,终年七十三岁。及后弟子们将老师一生的话语,去芜存菁地摘录下来,编成《论语》 ,成为儒家学说的必读经典。
孟子
孟子名轲,字子舆,又字子车、子居。生于周烈王四年(公元前 372 年),卒于赧王二十六年(公元前 289 年)。他是孔子的孙子思的再传弟子。
孟子在母亲的教育下, 用功读书, 学成以后以孔子的继承者自任, 招收弟子, 并且游历列国,宣扬「仁政」 、「王道」的主张。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国,见过梁惠王,齐宣王等君主。虽然受到了尊敬跟礼遇,可是因为被认为思想保守,不合当时潮流,又没有得到重用,只有滕文公曾经试图推行他的政治主张。
到了晚年,孟子回乡讲学,和他的弟子万章,公孙丑等,从事著书的工作,写成了「孟子」七篇。
它的篇目是:梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心。由于每篇的分量很多,又分成上、 下两篇,因此全书共有十四卷。孟子的言论和事迹差不多都保存在这七篇之中。
荀子
荀子,名况,字卿,赵国郇邑人,生于周郝王二年(公元前 313 年),卒于秦始皇九年(公元前 235 年),战国后期著名思想家、教育家。关于荀子的记载很少,而且颇有出入。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。他的思想记载于《荀子》一书中,对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国,后家居兰陵至死。
在兰陵时荀子开始教书与写书, 有名的韩非和李斯就是他这时候的学生, 他也在这段时间完成他的代表作品-《荀子》 。荀子虽是儒家之继承人,但他并没有盲目地将儒家学说全盘接收。反之, 荀子将儒家学说融会贯通、 加以发挥, 提出了 「性本恶」 等影响后世深远的学说。
道家「道」是老庄学说的思想中心,是的最高境界。道家精神在于精神上的超脱,不界限于形驱,只求逍遥及心灵上的开放。
以下是道家的观念∶
宇宙观∶「道」是无形及不可见的,是超时空的绝对精神,是宇宙最高本体及一切事物的根源。
政治观∶春秋战国时期,战争不断,民生困苦,人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归朴素、 无知的境界, 以「无为」 治理天下, 天下才能和平安定。 最终希望回复 「小国寡民」的原始社会。
人生观∶万物都有对立面,物极必反。因此,人们必须「知足寡欲」 、「柔弱不争」 、「顺应自然」,抛弃一切礼教的枷锁,才能避免灾祸。
代表人物:
老子
据一般记载,老子姓李,名耳,字伯阳,生卒年不详,一说生于公元前 604 年,楚苦县历乡曲仁里人,谥聃。有人叫他李耳,也有人叫他老聃。老子修道德,其学主无为之说,以自隐无名为务。有很多学者认为老子是战国时代的人,但是比较多人认为老子是春秋时代的人。
道家的理论奠定于老子,老子《道德经》一书上下五千言,书中广论道的形上学义、人生智慧义, 提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论, 也提出世界存在与运行原理是 「反者道之动」 的本体论思想。对于存活于其中的人类而言, 其应学习的就是处世的智慧。 老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来,主张「无为而治、小国寡民」 。
庄子
庄子名周,字子休,宋国蒙人,生卒于约公元前 369 年至公元前 286 年,据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王同时。
庄子早年曾在蒙作过漆园吏,后一直隐居。他生活贫困,但淡泊名利,楚王闻其贤德,曾派使者赠以千金并请他作宰相,被他拒绝。遂终身不复仕,隐居于抱犊山中。
庄子学识渊博,交游很广,着有《庄子》一书,大旨本于《老子》 ,然其要本归于老子之言,也有自己独到见解,其著书十余万言,大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧,以诋訿孔子之徒,以明老子之术。
墨家尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称「显学」 。
以下是墨家的观念:
伦理观∶提出「兼爱」 ,主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱,是由于人不相爱。
政治观∶主张「尚贤」 、「尚同」,提倡选任贤才,消除阶级念,使天下大治,主张「非攻」 ,反对一切侵略战争。
经济观∶反对奢侈的生活,主张节俭,提出「节用」 、「节葬」、「非乐」的思想。
宇宙观∶提出「非命」 ,认为命运不能主宰人的富贵贫贱,强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸,他又主张「尊天」 、「事鬼」。
墨家讲求刻苦、节俭, 「兼爱」比「仁爱」更难遵从,又因记载较少,所以日后发展不大。
代表人物:
墨子
春秋末战国初思想家、学者,墨家学派创始人。姓墨名翟,生卒于约公元前 468 年至公元前376 年,鲁国人,一说宋国人。墨子出身平民,自称「北方之鄙人」 ,人称「布衣之士」和「贱人」。
他曾为宋国大夫,自诩「上无君上之事,下无耕农之难」 ,是同情「农与工肆之人」的士人;曾师从史角之后,传其清庙之法;又学于儒者,习孔子之术,称道尧舜大禹,明于《诗》 、《书》、《春秋》,因不满儒家礼乐烦苛,于是弃周道而用夏政。
宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命,而以兼爱为核心。其为人「以绳墨自矫,而备世之急」 。为宣扬自己的主张,墨子广收生徒,寻常亲从弟子数百人,形成声势浩大的墨家学派。墨子上说「王公大人」 ,下教「匹夫徒步之士」 ,几乎「遍从人而说之」。行迹所至,东到齐,西游郑、卫,南至于楚、越。
墨子博学多才,擅长工巧和制作,曾制成「木鸢」 ,三日三夜飞翔不下。还擅于守城技术,其后学总结其经验为 《城守》二十一篇。 还在名辩说方面有所成就,成为战国名辩思潮的祖源之一。 墨子的事迹,分别见于 《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》 、《淮南于》 等书,其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。
法家法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派,主张「以法治国」 ,而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据, 后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制,成为中国古代封建社会的政治与法制主体。
法家重视法律,反对儒家的「礼」 ,反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是 「定分止争」 ,也就是明确物件的所有权。 「兴功惧暴」,鼓励人们立战功, 而使那些不法之徒感到恐惧, 兴功的最终目的是为了富国强兵,取得兼并战争的胜利。
法家反对保守的复古思想, 主张锐意改革。 他们认为历史是向前发展的, 一切的法律和制度都要随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因循守旧提出「不法古,不循今」的主张。
韩非则集法家大乘,提出「时移而治不易者乱」 ,把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术,各有特点。韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制;势指的是君主的权势,要独掌军政大权;术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段,主要是察觉、防止犯上作乱,维护君主地位。
名家 名家是以提倡循名责实为学说的流派, 提倡「正名实」,正是「正彼此之是非, 使名实相符」 。 战国期间, 局势动荡、 混乱。很多礼法名存实亡。 名家由此崛起, 强调事物应该 「名乎其实」 ,借以令天下一切事情走上正确的轨道。 名家注重辩论「名」与「实」之间的关系,是一种逻辑学。
名家与各家不同之处,正是在于 「正名实」 的方法。 他们主要是以逻辑原理来分析事物, 而辩的内容, 又多半是与政治实务无关的哲学问题。 因此,名家的理论在中国五千年来的学术沿传里, 一直被冠上一个 「诡辩」的恶名。 名家的没落,除了因为不受上位者的支持之外,也因为弟子们并无能出前人的创新主张。
代表人物:公孙龙、惠施
阴阳家阴阳家 在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书》的 「九州划分」 进而提出 「大九州」 说,认为中国为赤县神州, 内有小九州, 外则为 「大九州」之一。
在历史观上,则把《尚书》的五行观改造为「五德终始」 ,又称「五德转移」 。「五德」指五行的属性,即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法,宇宙万物与五行对应,各具其德,而天道的运行,人世的变迁,王朝的更替等,则是「五德转移」的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证。
在政治伦理上,阴阳家认为「止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施」 ,赞成儒家仁义学说。同时强调「因阴阳之大顺」 ,包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。 汉初阴阳家还存在, 武帝罢百家后, 部分内容融入儒家思想体系、 部分内容为原始道教所吸收,作为独立学派的阴阳家便不在了。
代表人物:邹衍
纵横家「纵」指「合纵」 ,「横」指「连横」 。 所谓「合纵」 ,指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。 所谓「连横」 ,指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。 「纵」与「横」的来历,据说是因南北向称为「纵」 ,东西向称为「横」 。六国结盟为南北向的联合, 故称「合纵」;六国分别与秦国结盟为东西向的联合, 故称「连横」。
所谓「纵横家」,指鼓吹「合纵」或「连横」外交策略的人物。 称苏秦和张仪为最著名的纵横家,没有苏、张, 就不存在合纵与连横,自然也就不会有所谓纵横学和纵横家。苏秦和张仪学说多散见于史书之中,而少有专著。
杂家 严格说来,「杂家」并不是一门有意识、有传承的学派,所以他也并不自命为「杂家」的流 派。自从《汉书.艺文志》第一次把「吕氏春秋」归入「杂家」之后,这个学派才正式被定 名。 春秋战国时代, 百家争鸣,各家都有自己的对策与治国主张。 为了打败其他流派, 各学派或多或少的吸收其他流派的学说, 或以攻诘对方,或以补自己学说的缺陷。
然而,任何一个流派也都有其特色与长处,而「杂家」便是充分的利用这个特点,博采众议,成为一套在思想上兼容并蓄,却又切实可行的治国方针。
代表人物:吕不韦
农家农家者流,出于农稷之官。其言多重播百谷,劝农桑,以足衣食。故有八政:一曰食,二曰 货。连孔子亦曰: 「所重民食。」故可见此为其所长。 农家主张与民同耕, 进而论及君民并耕, 此可说是一个很大的自由平等之观念, 故不免引起重视「正名」的儒者之反对,认为这是弃君臣之义,徇耕稼之利,而乱上下之序。 因农家书多为农圃之技,而非学理,故能免于秦始皇之《焚书令》 。但其最高之理想为与民同耕,虽为一平等阶级口号,但亦不容于儒者,是故其着多亡佚。
代表人物:许行
小说家 小说家者之起源,当盖出于稗官,即出于以说故事为生者。其意多为街谈巷语,道听途说者 之所造。传载舆人之诵,诗美询于刍(chu)荛(rao)。 古时之人以圣人在上,史为书,瞽为诗,工诵箴谏,大夫规诲,士传言而庶人多以之谤之。 而至孟春,徇木铎以求歌谣,巡省观人诗,以知风俗。
过则正之,失则改之,道听途说,靡 不毕纪。 小说家者能代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道,而不为世人所重,终致弗灭。
代表人物:
虞初
虞初为西汉河南洛阳人。其事迹多已散佚。据《史记》 、《汉志》所载,虞初于武帝时,以方士侍郎,乘马衣黄衣,号黄衣使者。而在《郊祀志》有载: 洛阳虞初等以方词阻匈奴、大宛。
虞初虽为西汉人,其功於小说家者为汇编丛谈之小说。据张衡西京赋曰: 「小说九百,本自虞初。」可见虞初在整编小说上的地位。
兵家 兵家是中国古代对战略家与军事家的通称, 又特指先秦对战略与战争研究的派别。
兵家的重要著作有《孙子兵法》 、《吴子》、《孙膑兵法》 、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。 兵家集大成者是孙武的 《孙子兵法》。
中国自古以来兵家一直是受到重视的。 兵书在中国的发展源远流长,兵书产生于西周,成熟于春秋。 如何从宏观上把握战争, 是兵法的关键。 战争是政治的继续, 关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家,制定国家战略的指引;又是一部如何领兵打仗,制定战争战略与策略的书本。
代表人物:孙武、孙膑
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1. 战国时期的百家争鸣,百家争鸣开始于什么时候?
百家争鸣、是春秋战国时期,奠定的儒家文化思想,孕育了我国几千年传统文化和政治、哲学、思想!是历代王朝治理国家的一个大方向,同时也构建了中华民族传统文化的基本精神!对当时社会和发展,起到了很大的推动作用。
2. 为何法家思想更受诸侯青睐?
感谢邀请。
首先,从当时的时代背景来分析。诸侯混战,弱肉强食。诸侯一心想要多的土地和人民,不断进行征伐战争。对各诸侯来讲,雄霸天下必用霸道。这也是孟子的思想不被梁国采纳的原因。
其次,分析法家代表人物韩非。韩非师从荀卿,但思想观念却与荀卿大不相同,他没有承袭儒家的思想,却“喜刑名法术之。学”(申不害主张君主当执术无刑,因循以督责臣下,其责深刻,所以申不害的理论称为“术”。商鞅的理论称为“法”。这两种理论统称“刑名”,所以称为“刑名法术之学”),“归本于黄老”(指韩非的理论与黄老之法相似,都不尚繁华,清简无为,君臣自正),继承并发展了法家思想,成为战国末年法家之集大成者。
韩国在战国七雄中是最弱小的国家,韩非身为韩国公子,目睹韩国日趋衰弱,曾多次向韩王上书进谏,希望韩王安励精图治,变法图强,但韩王置若罔闻,始终都未采纳。这使他非常悲愤和失望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路,写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作,全面、系统地阐述了他的法治思想,抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。
后来这些著作流传到秦国,秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后,大加赞赏,发出“嗟乎!寡人得见此人与之游,死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至,仰慕已极。秦王政不知这两篇文章是谁所写,于是便问李斯,李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非,便马上下令攻打韩国。韩王安原本不重用韩非,但此时形势紧迫,于是便派韩非出使秦国。秦王政见到韩非,非常高兴,然而却未被信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩,由此遭到李斯和姚贾的谗害,他们诋毁地说:“韩非,韩之诸公子也。今王欲并诸侯,非终为韩不为秦,此人之情也。今王不用,久留而归之,此自遣患也,不如以过法诛之。”秦王政认可了他们的说法,下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药,让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹,却又不能进见。秦王政在韩非入狱之后后悔了,便下令人赦免韩非,然而为时已晚。(见《史记·老子韩非列传》)
韩非的著作,是他逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。自汉而后,《韩非子》版本渐多,其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡,考订精确,取舍严谨;梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要,深入浅出,功力深厚。
[编辑本段]韩非子与《韩非子》
韩非子有两个解释,一指人物战国末期韩国著名的哲学家、法家代表韩非;二指一本书,是韩非死后,后人搜集其遗著,并加入他人论述韩非学说的文章编成的。
韩非注意研究历史,认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古,不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》),要根据今天的实际来制定政策。他的历史观,为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了君主专制中央集权的理论。
对于民众,他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论,认为民众的本性是“恶劳而好佚”,要以法来约束民众,施刑于民,才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。(《韩非子·心度》)。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来,不利于君王统治。
对于君主,他主张“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”(《韩非子·物权》),国家的大权,要集中在君主(“圣人”)一人手里,君主必须有权有势,才能治理天下,“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此,君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族,“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》);同时,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们,“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。
对于政治,韩非主张改革和实行法治,要求“废先王之教”(《韩非子·问田》),“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”,就要严格执行,任何人也不能例外,做到“法不阿贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。
对于臣下,他认为要去“五蠹”,防“八奸”。(《韩非子·八奸》 《韩非子·五蠹》)所谓五蠹,就是指:1、学者(指儒家);2、言谈者(指纵横家);3、带剑者(指游侠);4、患御者(指依附贵族并且逃避兵役的人);5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制,是无益于耕战的“邦之虫”,必须铲除。 所谓“八奸”,就是指:1“同床”,指君主妻妾;2“在旁”,指俳优、侏儒等君主亲信侍从;3“父兄”,指君主的叔侄兄弟;4“养殃”,指有意讨好君主的人;5“民萌”,指私自散发公财取悦民众的臣下;6“流行”,指搜寻说客辩士收买人心,制造舆论的臣下;7“威强”,指豢养亡命之徒,带剑门客炫耀自己威风的臣下;8“四方”,指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危,要像防贼一样防备他们。
韩非的这些主张,反映了新兴封建地主阶级的利益和要求,为结束诸侯割据,建立统一的中央集权的封建国家,提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施,就是韩非理论的应用和发展。
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。 这部书现存五十五篇,约十余万言,大部分为韩非自己的作品。
《韩非子》一书,重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论,达到了先秦法家理论的最高峰,为秦统一六国提供了理论武器,同时,也为以后的封建专制制度提供了理论根据。 一韩非为首的法家代表。
商鞅变法把法家思想付诸实施。秦国的强大是各诸侯国有目共睹的。只可惜各诸侯国不能坚持到底。结果被强大的秦国一步一步蚕食掉。
3. 为什么说民国时期是继春秋战国后第二个百家争鸣时期?
这个问题在《中国共产党历史》正本上,有介绍建党前的民众思想状况的片断,自推翻清朝帝制后,社会思想空前活跃,各种社会团体、学术组织不断兴起,给不同学术争论提供了相应的空间。
比如,据我对地方史实了解,南方各省学生自1913年始,就有组织学生排演《何处是国家》等新剧的社会活动;1916年袁世凯死后,社会新潮蓬勃兴起,各地办刊、小报层出不穷,民间兴办新式学校,言论相对宽松自由。自1917年秋,俄国十月革命胜利后,苏联把马列主义输入到中国,民国各地因军阀割据,当时的北京政权总统替换成常态,控制力不强,社会思想活跃度一时形成高潮。
文学上,鲁迅的白话小说《狂人日记》于1918年发表,引起很大的社会反响。社会思想及活动上,陈独秀等主办《新青年》杂志,成为全国新文化运动的旗手,毛泽东在湖南创办《新湘评论》等,发动劳工运动、学生运动。全国于1919年春末,一举发动了“五四”运动,各个省、市纷纷响应,这是一次以新思想、新文化为主题的全国性运动,喊起了打倒“孔家店(孔子)”的口号。倡导推广白话文,鼓动婚姻自由,反对封建主义,反对帝国主义,全国工潮(工人运动)、学潮(学生运动),各行各业(店员、职员、家庭妇女、社会青年等等)都卷入了运动,可说是风起云涌,浪潮叠起。这些“争鸣自由”的广泛活动,从中产生了一批社会组织骨干,全国各地纷纷成立共产主义小组,为中国共产党的正式成立,作了思想上和组织(干部)上的准备。此后,在苏联的共产国际(组织),派员潜入中国,于1921年夏正式建党。
如果没有民国前期的思想、文化自由,也就不能及时酝酿建立中共党的组织,阻碍将会更大,对于孙中山联俄、联共、扶助农工政略方针的推出,对于第一次国(民党)、共(产党)携手合作,于1926年发动北伐战争(大革命),打倒列強,推翻三大军阀,这些宏大的目标,必将不能预期实现。中国的现代历史,又将是另外一个样子。当然,世界潮流浩浩荡荡,大浪淘沙,有些东西是不能假设的,顺应时代,勇立潮头,才是英雄!!
4. 百家争鸣的结果?
要回答这个问题,首先需要了解春秋时期的百家争鸣是如何产生的。
时间追溯至姬发推翻商纣王统治,建立周王朝时期。周朝的统治者们推行了两项影响后世千年的政策:
一 、将天命归于周王,而不是周人。尽管只有一字之差,对去其它诸侯来说,却是至关重要。商将天命归于商人,导致商纣王完全不把其他诸侯国子民当人,凶残暴戾,不得人心;周将天命归于周王,也就是“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣“,周人和其他诸侯国的子民一样,地位平等,都是周王的百姓。百姓心安,国家稳定。
二 、将“周公制礼”作为国家的基本法,整个社会形成“礼”的制度。上至君王,下至百姓,行为规范都有据可依,有礼可循,社会正常运转。
百家争鸣
随着时间的推逝,两个因素导致百家争鸣现象出现。
一、周朝建立之后,周王将土地分封给自己的亲信、朋友、亲戚,让他们成立诸侯国,诸侯国承担保护周王朝的任务。正如《左传》中所说“封建亲戚,以藩屏周“。随着诸侯势力逐渐壮大,土地逐渐增多,各诸侯又将领地分给自己的亲信、朋友、亲戚去管理,这样就形成了很多二级诸侯国。最多的时候,大小诸侯国达到140多个,这为百家争鸣的出现提供了温床。
春秋初期的诸侯国
二、春秋后期,礼崩乐坏,社会风气败坏,周礼遭到遗弃。没有行为规范的结果是迷茫,人们必须去不断探索新的行为秩序,于是思想大爆炸,百家争鸣出现。
百家学说理论体系是基础,百个诸侯国的存在是学说被推广的动力。各诸侯国提供财力,人力、国力来尝试推行不同学说,践行不同的行为规范,尝试着强大国家。
百家学说虽然门派很多,但探索的内容基本上围绕如何对待周礼展开。
第一种主张恢复周礼,克己复礼,典型代表是儒家。儒家产生于中原地区,保持入世态度。儒家认为春秋末年混乱的社会状态是由于世人不遵守周礼,不按规矩办事所导致。回归传统,克己复礼,才能匡扶社稷。
孔子
第二种主张摒弃周礼,以法代礼,典型代表是法家。法家同样产生于中原地区,保持入世态度。法家认为春秋末年混乱的社会状态是由于世人应循守旧,践行迂腐的周礼所致。开创新规,依法治国,才能富国强兵。
韩非子
第三种主张无为而治,顺应自然,典型代表是道家。道家产生于荆楚大地,山川遍布,地广人稀,采取的是一种出世的态度。道家觉的“世人慌慌张张,只为碎银几两”,继承还是摒弃周礼并不重要,无欲也就无求,广阔天地,投身自然才是正途。
老子
百家争鸣产生于春秋后期礼崩乐坏的时代,也正由于众多诸侯国的存在,才得以被践行。到了战国时期,不断混战,互相兼并,诸侯国不断减少,大部分学说因为缺少支持而逐渐没落。
秦国推行商鞅变法,践行法家学说,实力不断壮大,最终统一天下。
秦始皇“焚书坑儒“、项羽“火烧咸阳”、汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,很多学说历经磨难,完全被历史抹去,留下遗憾。
综上所述,随着秦依靠法家学说一统六国,也依照法家来规范秦国。其他学说自然被摒弃,很多学说也因此彻底消失在历史长河之中,因此,秦朝整合诸子百家是不可能发生的事情。
以上为个人观点,希望读者喜欢。
5. 百家争鸣的时间?
百家争鸣是中国战国时期(公元前475年-公元前221年)的一种学术思潮,可以说是在这个时期的政治、经济和文化竞争环境中形成的。在这个时期,各国公子和大夫对于社会和政治问题进行激烈的讨论和辩论,形成了多种不同的思想流派和学术思潮,其中最著名的有儒家、墨家、道家、法家等等。这些不同的思潮之间经常进行争论,而这种争论的激烈程度和广度被称为“百家争鸣”。百家争鸣不仅是中国思想史上的一个重要时期,也是中国古代文化的一种特殊现象。
6. 为何后来没有这样的局面了?
春秋战国时期,有百家争呜,思想家和哲学家辈出,各大学派相互争霸称雄的盛况,这与当时的历史背景息息相关。
春秋战国时期,各君王争霸,文人墨客,谋士是他们争取的对象,君王,诸侯都有攀比养食客的风气,社会上的谋士,政客,文人,武艺高强的人,甚至是鸡鸣狗盗之术的人,都被君王,诸侯所眷养,即养兵千日,用兵一时。当时各个君王的思想家和哲学家自成一派,形成各派系的明争暗斗的百家争鸣的嘉年华。
秦始皇统一国家后,建立了中国史上第一个封建王朝,为了立威,消除异已,坑儒和迫害儒家思想,对儒家思想造成了极大的伤害。各个流派的思想和哲学家都纷纷投靠朝庭,为朝庭效力,他们的思想领域要写统治阶级一致,否则将召杀身之祸。但是秦始皇对统一国家,统一语言,统一度量衡等做出了不可磨灭的贡献。
综上所述,思想家和政治家的百家争鸣的局面,被效忠朝庭的另一种形式所代替。
7. 有谁可以讲讲春秋战国?
我是棠棣,我来回答这个问题:
传统上关于百家的划分,最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中,将百家首次划分为:「阴阳、儒、墨、名、法、道」等六家。
后来,刘歆在《七略》中,又在司马谈划分的基础上,增「纵横、杂、农、小说」等为十家。班固在《汉书.艺文志》中袭刘歆,并认为:「诸子十家, 其可观者九家而已。 」后来, 人们去 「小说家」,将剩下的九家称为 「九流」。自此,中国古代学术界都依从班固,百家就成了「九流」 。
今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增「兵、医」 ,认为:「故论先秦学术,实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。 」
儒家儒家崇尚《周礼》 ,认为人人安份守已,互相关怀,达至一个大同世界,就是「仁」 。「仁」是儒家的核心内容。
其主要内容如下:
伦理观∶「仁」是是伦理道德的总纲。 「仁」就是「爱人」 ,君主要体民情、爱惜民力,反对苛政。若要实践仁德,需要「忠」和「恕」 。「忠」是尽自己的本份; 「恕」是推己及人。提倡以「礼」、「乐」,约束人的行为,陶冶人的性情。
政治观∶主张以礼义治国,回复西周时期的德治。 而社会各阶层人士应尽本份,以达致 「君君、臣臣、父父、子子」的和谐局面,这就是正名思想。
教育观∶孔子提出「有教无类」的主张,认为教不应分贵贱贤愚。他认为「因材施教」是理想的教学方法。他又提倡「温故知新」及「举一反三」等学习方法。
宇宙观∶对鬼神之说抱着「存而不论」的态度,主张「敬鬼神而远之」 ,但却十分重视祭祀祖先。
代表人物:
孔子
孔子,名丘,字仲尼。据史记所说,他生于鲁襄公二十二年(公元前 551 年),卒于鲁哀公十六年(公元前 479 年),年七十三。他是儒家的始创人物,被后世尊为「万世师表」 ,也被称为「圣人」 。
孔子周游列国,先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国,宣扬其政治抱负,但皆不得要领。孔子不能伸展自己的抱负,心灰意冷,遂返回鲁国,是为鲁哀公十一年,孔子已六十八岁。自此以后,他潜心讲学和著书,在此其间与弟子重新编订了《五经》和撰写《春秋》 ,为的是要记载春秋时代所发生的大事,阐发儒家的价值观。
五年后,孔子去世,终年七十三岁。及后弟子们将老师一生的话语,去芜存菁地摘录下来,编成《论语》 ,成为儒家学说的必读经典。
孟子
孟子名轲,字子舆,又字子车、子居。生于周烈王四年(公元前 372 年),卒于赧王二十六年(公元前 289 年)。他是孔子的孙子思的再传弟子。
孟子在母亲的教育下, 用功读书, 学成以后以孔子的继承者自任, 招收弟子, 并且游历列国,宣扬「仁政」 、「王道」的主张。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国,见过梁惠王,齐宣王等君主。虽然受到了尊敬跟礼遇,可是因为被认为思想保守,不合当时潮流,又没有得到重用,只有滕文公曾经试图推行他的政治主张。
到了晚年,孟子回乡讲学,和他的弟子万章,公孙丑等,从事著书的工作,写成了「孟子」七篇。
它的篇目是:梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心。由于每篇的分量很多,又分成上、 下两篇,因此全书共有十四卷。孟子的言论和事迹差不多都保存在这七篇之中。
荀子
荀子,名况,字卿,赵国郇邑人,生于周郝王二年(公元前 313 年),卒于秦始皇九年(公元前 235 年),战国后期著名思想家、教育家。关于荀子的记载很少,而且颇有出入。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。他的思想记载于《荀子》一书中,对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国,后家居兰陵至死。
在兰陵时荀子开始教书与写书, 有名的韩非和李斯就是他这时候的学生, 他也在这段时间完成他的代表作品-《荀子》 。荀子虽是儒家之继承人,但他并没有盲目地将儒家学说全盘接收。反之, 荀子将儒家学说融会贯通、 加以发挥, 提出了 「性本恶」 等影响后世深远的学说。
道家「道」是老庄学说的思想中心,是的最高境界。道家精神在于精神上的超脱,不界限于形驱,只求逍遥及心灵上的开放。
以下是道家的观念∶
宇宙观∶「道」是无形及不可见的,是超时空的绝对精神,是宇宙最高本体及一切事物的根源。
政治观∶春秋战国时期,战争不断,民生困苦,人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归朴素、 无知的境界, 以「无为」 治理天下, 天下才能和平安定。 最终希望回复 「小国寡民」的原始社会。
人生观∶万物都有对立面,物极必反。因此,人们必须「知足寡欲」 、「柔弱不争」 、「顺应自然」,抛弃一切礼教的枷锁,才能避免灾祸。
代表人物:
老子
据一般记载,老子姓李,名耳,字伯阳,生卒年不详,一说生于公元前 604 年,楚苦县历乡曲仁里人,谥聃。有人叫他李耳,也有人叫他老聃。老子修道德,其学主无为之说,以自隐无名为务。有很多学者认为老子是战国时代的人,但是比较多人认为老子是春秋时代的人。
道家的理论奠定于老子,老子《道德经》一书上下五千言,书中广论道的形上学义、人生智慧义, 提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论, 也提出世界存在与运行原理是 「反者道之动」 的本体论思想。对于存活于其中的人类而言, 其应学习的就是处世的智慧。 老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来,主张「无为而治、小国寡民」 。
庄子
庄子名周,字子休,宋国蒙人,生卒于约公元前 369 年至公元前 286 年,据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王同时。
庄子早年曾在蒙作过漆园吏,后一直隐居。他生活贫困,但淡泊名利,楚王闻其贤德,曾派使者赠以千金并请他作宰相,被他拒绝。遂终身不复仕,隐居于抱犊山中。
庄子学识渊博,交游很广,着有《庄子》一书,大旨本于《老子》 ,然其要本归于老子之言,也有自己独到见解,其著书十余万言,大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧,以诋訿孔子之徒,以明老子之术。
墨家尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称「显学」 。
以下是墨家的观念:
伦理观∶提出「兼爱」 ,主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱,是由于人不相爱。
政治观∶主张「尚贤」 、「尚同」,提倡选任贤才,消除阶级念,使天下大治,主张「非攻」 ,反对一切侵略战争。
经济观∶反对奢侈的生活,主张节俭,提出「节用」 、「节葬」、「非乐」的思想。
宇宙观∶提出「非命」 ,认为命运不能主宰人的富贵贫贱,强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸,他又主张「尊天」 、「事鬼」。
墨家讲求刻苦、节俭, 「兼爱」比「仁爱」更难遵从,又因记载较少,所以日后发展不大。
代表人物:
墨子
春秋末战国初思想家、学者,墨家学派创始人。姓墨名翟,生卒于约公元前 468 年至公元前376 年,鲁国人,一说宋国人。墨子出身平民,自称「北方之鄙人」 ,人称「布衣之士」和「贱人」。
他曾为宋国大夫,自诩「上无君上之事,下无耕农之难」 ,是同情「农与工肆之人」的士人;曾师从史角之后,传其清庙之法;又学于儒者,习孔子之术,称道尧舜大禹,明于《诗》 、《书》、《春秋》,因不满儒家礼乐烦苛,于是弃周道而用夏政。
宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命,而以兼爱为核心。其为人「以绳墨自矫,而备世之急」 。为宣扬自己的主张,墨子广收生徒,寻常亲从弟子数百人,形成声势浩大的墨家学派。墨子上说「王公大人」 ,下教「匹夫徒步之士」 ,几乎「遍从人而说之」。行迹所至,东到齐,西游郑、卫,南至于楚、越。
墨子博学多才,擅长工巧和制作,曾制成「木鸢」 ,三日三夜飞翔不下。还擅于守城技术,其后学总结其经验为 《城守》二十一篇。 还在名辩说方面有所成就,成为战国名辩思潮的祖源之一。 墨子的事迹,分别见于 《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》 、《淮南于》 等书,其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。
法家法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派,主张「以法治国」 ,而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据, 后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制,成为中国古代封建社会的政治与法制主体。
法家重视法律,反对儒家的「礼」 ,反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是 「定分止争」 ,也就是明确物件的所有权。 「兴功惧暴」,鼓励人们立战功, 而使那些不法之徒感到恐惧, 兴功的最终目的是为了富国强兵,取得兼并战争的胜利。
法家反对保守的复古思想, 主张锐意改革。 他们认为历史是向前发展的, 一切的法律和制度都要随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因循守旧提出「不法古,不循今」的主张。
韩非则集法家大乘,提出「时移而治不易者乱」 ,把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术,各有特点。韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制;势指的是君主的权势,要独掌军政大权;术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段,主要是察觉、防止犯上作乱,维护君主地位。
名家名家是以提倡循名责实为学说的流派, 提倡「正名实」,正是「正彼此之是非, 使名实相符」 。 战国期间, 局势动荡、 混乱。很多礼法名存实亡。 名家由此崛起, 强调事物应该 「名乎其实」 ,借以令天下一切事情走上正确的轨道。 名家注重辩论「名」与「实」之间的关系,是一种逻辑学。
名家与各家不同之处,正是在于 「正名实」 的方法。 他们主要是以逻辑原理来分析事物, 而辩的内容, 又多半是与政治实务无关的哲学问题。 因此,名家的理论在中国五千年来的学术沿传里, 一直被冠上一个 「诡辩」的恶名。 名家的没落,除了因为不受上位者的支持之外,也因为弟子们并无能出前人的创新主张。
代表人物:公孙龙、惠施
阴阳家阴阳家 在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书》的 「九州划分」 进而提出 「大九州」 说,认为中国为赤县神州, 内有小九州, 外则为 「大九州」之一。
在历史观上,则把《尚书》的五行观改造为「五德终始」 ,又称「五德转移」 。「五德」指五行的属性,即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法,宇宙万物与五行对应,各具其德,而天道的运行,人世的变迁,王朝的更替等,则是「五德转移」的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证。
在政治伦理上,阴阳家认为「止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施」 ,赞成儒家仁义学说。同时强调「因阴阳之大顺」 ,包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。 汉初阴阳家还存在, 武帝罢百家后, 部分内容融入儒家思想体系、 部分内容为原始道教所吸收,作为独立学派的阴阳家便不在了。
代表人物:邹衍
纵横家「纵」指「合纵」 ,「横」指「连横」 。 所谓「合纵」 ,指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。 所谓「连横」 ,指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。 「纵」与「横」的来历,据说是因南北向称为「纵」 ,东西向称为「横」 。六国结盟为南北向的联合, 故称「合纵」;六国分别与秦国结盟为东西向的联合, 故称「连横」。
所谓「纵横家」,指鼓吹「合纵」或「连横」外交策略的人物。 称苏秦和张仪为最著名的纵横家,没有苏、张, 就不存在合纵与连横,自然也就不会有所谓纵横学和纵横家。苏秦和张仪学说多散见于史书之中,而少有专著。
杂家严格说来,「杂家」并不是一门有意识、有传承的学派,所以他也并不自命为「杂家」的流 派。自从《汉书.艺文志》第一次把「吕氏春秋」归入「杂家」之后,这个学派才正式被定 名。 春秋战国时代, 百家争鸣,各家都有自己的对策与治国主张。 为了打败其他流派, 各学派或多或少的吸收其他流派的学说, 或以攻诘对方,或以补自己学说的缺陷。
然而,任何一个流派也都有其特色与长处,而「杂家」便是充分的利用这个特点,博采众议,成为一套在思想上兼容并蓄,却又切实可行的治国方针。
代表人物:吕不韦
农家农家者流,出于农稷之官。其言多重播百谷,劝农桑,以足衣食。故有八政:一曰食,二曰 货。连孔子亦曰: 「所重民食。」故可见此为其所长。 农家主张与民同耕, 进而论及君民并耕, 此可说是一个很大的自由平等之观念, 故不免引起重视「正名」的儒者之反对,认为这是弃君臣之义,徇耕稼之利,而乱上下之序。 因农家书多为农圃之技,而非学理,故能免于秦始皇之《焚书令》 。但其最高之理想为与民同耕,虽为一平等阶级口号,但亦不容于儒者,是故其着多亡佚。
代表人物:许行
小说家小说家者之起源,当盖出于稗官,即出于以说故事为生者。其意多为街谈巷语,道听途说者 之所造。传载舆人之诵,诗美询于刍(chu)荛(rao)。 古时之人以圣人在上,史为书,瞽为诗,工诵箴谏,大夫规诲,士传言而庶人多以之谤之。 而至孟春,徇木铎以求歌谣,巡省观人诗,以知风俗。
过则正之,失则改之,道听途说,靡 不毕纪。 小说家者能代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道,而不为世人所重,终致弗灭。
代表人物:
虞初
虞初为西汉河南洛阳人。其事迹多已散佚。据《史记》 、《汉志》所载,虞初于武帝时,以方士侍郎,乘马衣黄衣,号黄衣使者。而在《郊祀志》有载: 洛阳虞初等以方词阻匈奴、大宛。
虞初虽为西汉人,其功於小说家者为汇编丛谈之小说。据张衡西京赋曰: 「小说九百,本自虞初。」可见虞初在整编小说上的地位。
兵家兵家是中国古代对战略家与军事家的通称, 又特指先秦对战略与战争研究的派别。
兵家的重要著作有《孙子兵法》 、《吴子》、《孙膑兵法》 、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。 兵家集大成者是孙武的 《孙子兵法》。
中国自古以来兵家一直是受到重视的。 兵书在中国的发展源远流长,兵书产生于西周,成熟于春秋。 如何从宏观上把握战争, 是兵法的关键。 战争是政治的继续, 关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家,制定国家战略的指引;又是一部如何领兵打仗,制定战争战略与策略的书本。
代表人物:孙武、孙膑
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